莱莱句子网一、描写古代征战途中环境？
一直到今天，我们所有人对战争都有了比较清晰的认识和了解。尤其是对于冷兵器时代的战争，几乎都是靠人命堆积起来的。古人对于这样的场景，对于这样的历史，也都有自己的思索。
杨炯是初唐四杰其中一个，和王勃一样，杨炯也一个神童。杨炯文学才华出众，善写散文，尤擅诗。现存诗30余首，以五言见长，多边塞征战诗篇，今天我们一起欣赏他最知名的一首诗。
从军行唐·杨炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。
这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全经过。仅仅四十个字，既揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。永隆二年（681年），突厥侵扰礼部尚书裴行俭奉命出征，杨炯当时为崇文馆学士，对此颇有感触。于是他利用乐府旧题，歌颂了投笔从戎、保卫边防的爱乡灵魂，表现了诗人希望建立军功的豪情壮志。
二、古代出征战歌有哪些？
诗经·秦风·无衣
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
国殇·屈原
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
汉乐府·战城南
战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：且为客豪！
野死谅不葬，腐肉安能去子逃？
水深激激，蒲苇冥冥；
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南？何以北？
禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
思子良臣，良臣诚可思：
朝行出攻，暮不夜归！
无向辽东浪死歌·王薄
长白山知世郎，纯着红罗绵背裆。
长槊侵天半，轮刀耀日光。
上山吃獐鹿，下山吃牛羊。
忽闻官军至，提刀向前荡。
譬如辽东死，斩头何所伤。
三、征战沙场的环境描写？
秋风烈烈，野草凄凄。一望无垠的古战场，军士驻扎的营帐绵延了八百里。帐外铁甲威严，刀剑林立，战士肃穆。他们是心如铁的男儿，或许也是风萧萧兮一去不复返的壮士。营火燃烧，久违的牛肉已经熟透，香气入鼻。五十弦奏起，凄凉入秋但威仪庄严，漫漫思乡情之后唯余勇壮冲天。伴着秋风里的那一杆绣着金色“勇”字的飞舞大旗。我为民族而战！高台之上，将军的战甲映着秋日里的阳光熠熠生辉。他将一碗壮行酒缓缓洒下。敬天。敬地。敬苍生。
四、古代征战沙场的诗人？
《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。
沙场点秋兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。可怜白发生！这首词抒写了诗人的雄心壮志。前九句生动地描绘出一位爱乡将领沙场鏖战的形象，表达了抗敌救国、建功立名的宏大抱负。
“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”以沉痛的慨叹，表达了词人一生中的事业与抱负，抒发了壮志难酬的悲愤。
壮与悲，理想与现实，形成鲜明的对照。
五、描写沙场征战爱情的诗句？
1、美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。__诗句出自：张可久《卖花声·怀古》
2、山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。__诗句出自：纳兰性德《长相思·山一程》
3、秦时明月汉时关，万里长征人未还。__诗句出自：王昌龄《出塞二首·其一》
4、黄昏塞雁逐云飞，征战夫君久不归。
六、写一篇作文，描写古代美女？
玉手轻挑银弦，双手在古琴上拨动着，声音宛然动听，有节奏，宛如天籁之音，过了许久，结束了这首曲子的弹奏，缓缓站起。
个黄衣少女笑吟吟的站在门口,肤光胜雪,双目犹似一泓清水,在各人脸上转了
几转.这少女容貌秀丽之极,当真如明珠生晕,美玉莹光,眉目间隐然有一股书卷的清气
只见一只白玉般的纤手掀开帷幕,走进一个少女来.那少女披着一袭轻纱般的白衣,犹似身在烟中雾里,看来约莫十六七岁年纪,除了一头黑发之外,全身雪白,面容秀美绝俗,只是肌肤间少了一层血色,显得苍白异常.
七、描写古代人间疾苦的作文？
彼岸花，又名曼珠沙华。大红色的花，红得艳丽、红得惊人、红的如鲜血。漂亮的彼岸花，又会有谁知道她内心深处的忧伤？谁能又知道它的花语是“悲伤的回忆”。
——题记
而我就是彼岸花的守护者苏欣欣，轻轻一挥彼岸花，花瓣洒落到地，看到你生前那悲伤的回忆。
人间艰苦，只要等你而来。“唰”的一下帘子翻动。我知道有人来了，但并不着急。她走到外庭内，轻轻的问到“这里有人吗？”虽然声音很轻，但在内屋的我也能够听到。我起身走到外庭，她的头发已经凌乱，身上有好几处疤痕，她看见我出来胆怯的说道“无论兄弟们好啊，我叫吴心雨，我被迫嫁给那个男人之后，每天被家暴，然而还是一言不发，每次我打给妈妈和弟弟，他们却何都不说就挂掉，还叫我少打，他一看我不顺眼就打我骂我，可是当年我考上了本科，而弟弟才考上了大专，何故不让我去啊！我才20就嫁出去”说到这里她的眼泪流了下来，我听到这里，心情特别愤怒。我带她走进了内屋，我问她，那她来要做何吗？她停了一会，支支吾吾地说道：“就让我看看妈妈和弟弟在干何，为何不理我啊”我坚决的问她却定吗？她点了点头。我拿起彼岸花之本，轻轻一挥，花瓣落到书上。呈现了吴心雨，21岁，已死。我拉着她的手轻轻一按，我疑问的问她到“准备好了吗？”她眼都不眨，点了点头。“好，我们出发”很快就到了她的家中。
八、描写古代指南针的英语作文？
Compass,gunpowder[‘ɡn,paud],papermakingskillandtypography[tai’pɡrfi],isChinaancient[‘einnt]fourinventions,itisoneofthesignsthatChinabecometotheancientcivilized[‘sivilaizd]country,occupy[‘kjupai]theimportantpositioninthehistoryofhumancivilization[,sivilai’zein].
罗盘、火药、造纸术和印刷术,是中国古代四大发明,这是中国成为这古老文明的民族，占据在人类文明史上占有重要地位的标志其中一个。
1.Compass指南针
TheinventionofthecompassistheresultofChinaancientworkingpeopleknowtotheobjectmagnetism[‘mɡnitizm]inthelong-termpractice.
指南针的发明是我国古代劳动人民长期操作中认识到物体的磁性的结局。Becauseofproductivelabor[‘leib],peoplehavefoundthecharacteristic[,krkt’ristik]ofthemagnet[‘mɡnit]pointingtodirection.Throughexperimentandresearchinmanyways,inventedtheCompassatlast.
由于生产劳动,大众已经发现了磁铁的指出路线的特点。通过试验和在许多方面的研究,发明了指南针。
TheCompassgiveplaytoimportantfunction[‘fkn]inthenavigation[,nvi’ɡein]afterintroducingtoEurop[‘jurp]e.
指南针在传入欧洲后，在导航上发挥了重要的影响
九、关于征战沙场的作文含诗句？
出塞
王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山
十、描写古代男生鞋子描写？
古代的鞋子
从文化史的角度考察，鞋子是人类服饰文化的重要组成部分，在古代被泛称为“足衣”。鞋子对推动人类服饰改革、提高，曾立下汗马功劳，它不仅注重于实用，同时有着审美装饰的功能；有些鞋子还代表了等级的标志和礼仪的规范，并且深刻反映了历代大众的良好祝愿，具有浓厚的文化内涵。从制作工艺本身来说，鞋子还是一种艺术品，具有较高的文化价格、历史价格和艺术价格，并与民俗学，工艺学、美学、考古学等学科密切相关，它一个民族，一个民族的物质文明和灵魂文明的表现。中国鞋子的提高，经历了从无到有，从简到繁，从粗到精的经过，历史特别悠久。从古到今，创造众多，不仅样式多彩，而且在造型、色彩、技巧上部有丰硕的成果。为了更好地弘扬民族文化传统，进修、继承并发扬光大民族传统，我们对我国鞋文化史进行探索，是一件特别有意义的事。
在我国旧石器时代，原始人类以各种简单的石制工具捕获动物。在得到动物后，就带到自己的洞穴里，“食其肉而用其皮”，这就是历史上“茹毛饮血”、“食草木之实，衣禽兽之皮”的猿人时期、为了不受外界的气候条件以及地面条件的影响和威胁，他们不仅制作兽皮衣来抵御风寒，并且知道用兽皮来保护脚，就是用兽皮简单地将脚裹住，达到不受冻．不被刺伤的目的。
古代把人类身上的服饰分作首衣．上衣．下衣和足衣。足衣，就是古人对鞋与袜的总称。当时，社会生产力极其低下，没有发明纺织。“妇人不织，禽兽之皮足衣也。”(《韩非子?五蠹》)据专家研究，人类经历过赤足时期，后来才发明了鞋子。在比较寒冷的地区，当时的原始人用一种小皮条将割成整块的兽皮包扎在脚上，实际上是一种兽皮袜。这是最早的“足衣”，已有数万年以上的历史。因用于裹脚，亦有“裹脚皮”之称。据推断，它是最古老的原始鞋，也是今天鞋子的原始形态。
在我国虽然至今未发现这种“原始鞋”的实物．但在考古出土文物中，有反映远古居民所着靴鞋的形象，为我们研究中国远古时期文化史，提供了生动的资料。
1973年秋，在我国青诲大通县孙家寨一座属于马家窑文化的墓葬中，出土了氏族时期的一件陶器，上面一人．足上已穿鞋，而且鞋尖上翘。鞋翘，是中国古鞋最典型的特征之；有史料记载，中国鞋翘始于石器时代，从以上文物的发现看，鞋翘起源时期还可提前。马家窑文化属于新石器时代，据测定，其具体年代为五千或五千八百年前，约相当于我国传说中炎帝到黄帝时代，即原始社会向奴隶社会的过渡时期、那么，当时原始人是怎样从“裹脚皮”逐步过渡到鞋子的呢?当时穿的鞋及鞋翘究竟是何原料制作的呢?是皮靴还是草鞋，木屐?具体形状又怎样样?我们仍处于无知情形。
履是自汉以后对鞋子的总称。古代称鞋为履，履本为动词，是“践”、“踩”或“穿鞋”的意思，但称鞋为履后，履也就有了名词的属性。古代的履种类繁多，以质料来分，有布帛，草葛和皮甲三种。布帛履是以丝、麻、绫、绸等织物制成的履。草葛履是以蒲草为原料，经碾搓编织而成的鞋子。皮甲履有生皮和熟皮之分，以生皮制成的称革踏，以熟皮制成的称革千。
我国古代鞋子款式都鞋头上翘，称“翘头履”。唐代的翘头履多以罗帛、纹锦．草藤、麻葛等面科为履面，其履底薄，履帮浅，较轻巧便利，翘头做成风头、虎头等，生动逼真。还有重台履、高墙履．勾履、芴头履等名称。
屐，一种鞋底装有双齿的鞋子，它主要是以木料为主，称木屐。木屐是由面、系．齿三个部分组成。面即为鞋面，鞋面上系有鞋带，即系。齿在屐的底部前后，呈直竖式。
汉代末年，女子出嫁多穿木屐，屐上彩画特别美观。晋朝，有一种木屐，面、帮、齿全部用整块木头制成，帮代替了原来的系。还有—种，它的双齿可以任意拆卸；据说，这种木屐为南朝诗人谢灵运所创，称谢公屐，为登山旅游时穿用，可以在上山去前齿，下山去后齿，以便保持人体平衡。
舄，古代一种加有木底片用五彩带系之的鞋子。在古代的诸鞋中，以舄为贵。舄的穿着只限于朝觐、祭祀时穿用，而履随时可用。舄是双底，木制或注蜡，以防潮湿。周代君王之舄为白、黑、赤三种颜色，其赤为上服，是白舄与黑舄；而王后为赤、青、紫三色，以紫色为上服，是青舄和赤舄，在隆重的庆典，君王穿赤舄，王后穿紫舄，舄的材料是绸缎。
靴，一种高度在踝骨以上的长筒鞋，原为北方游牧民族穿用，多为皮革制成。我国在三干八百多年前，已有皮靴出现。战国时期，赵武灵王提倡“胡服骑射”，靴才开始流人中原。南北朝时期，妇人常以冬至日添置履袜及靴。而靴流人中原作为礼服配套时，造型更为完美；这时，开始有六合靴出现(用六块皮革拼合缝制而成)。到唐代，官庶普遍着靴；靴有长筒、短筒、圆头、平头、尖头等多种款式。宋代初期制鞋工艺仍沿用唐、五代。宋后期，用黑革为其面加以靴筒，里面衬毡子，靴高八寸，文武官员按其品级服色来饰其靴边缝滚条。宋、辽、金、元时期，靴的式样较多．有鹅头靴、云头靴、花靴、颉嘴靴、旱靴、革翁靴、高丽式靴等，造型简单，靴的颜色随衣搭配。
自明代起，朝廷开始禁止庶民穿靴，穿靴已有等级制度。到了清代，男子穿便装时以鞋为主，但穿公服时仍需要穿靴子。靴子的面料多为黑缎，式样初期为方头，后改为尖头，但和朝服配套的靴子仍是方头靴。民间的尖头靴，贫富式样相同，只是用料有严格区别，富者在春秋时，可穿青素缎靴，冬季可穿青绒靴。贫者只能穿青布靴。在官场，牙缝靴为高质量官员所穿，其他官员所穿大都是黑色缎料方头靴；而武弁、公差所穿的靴子又称“爬山虎”，也就是轻便短筒薄底靴。
旗鞋，俗称“花盆底鞑”，是清代满族旗人妇女穿的一种高底鞋，鞋子为木底，跟在中部。由于满族妇女从小骑马，从不裹脚，她们习性穿这种鞋，尤其是贵族妇女，普遍穿这种鞋，因此称为“旗鞋”。旗鞋的木跟镶装在鞋底中间，一般有三寸多高，整个木跟用白细布包裹，也有外裱白绫或涂白粉，俗称“粉底”。旗鞋的面料为绸缎，上绣五彩图案。随着年龄增长，鞋底高度也逐渐降低，一般老年或劳动妇女，多穿稍矮的或平底鞋，如“船形高底鞋”等。
三寸金莲既指女人的小脚，又特指缠足女人所穿的鞋。
缠足风俗在中国历史上到底在什么时候代开始，至今也没有确切的说法，专家们意见难以统一，各有各的说法。
有的学者依据民间传说，认为三寸金莲出现于隋朝。该民间故事是：隋朝时，荒淫无道的昏君隋炀帝，经运河去扬州游玩，不想用男子，而改用百名美女为他拉纤。一位姓吴的铁匠的女儿吴月娘被选中，由于吴家父女非常痛恨隋炀帝，因此商议后准备借此机会刺杀隋炀帝。为此，吴父专为女儿打制了一把三寸长、一寸宽的蓬花办刀。吴月娘将刀用布裹在脚底下，同时把脚也尽量裹小，又按裹小的脚做了双鞋，鞋底上刻上莲花，特别漂亮。隋炀帝在龙船上见到吴月娘后，非常喜欢，就下旨召见吴月娘近身，想看看缠足。吴月娘借口其秀足只能让皇上一人欣赏，于是隋炀帝喝令左右退下。吴月娘等隋炀帝身边无人时，只才慢慢解开裹脚布，突然抽出莲花刀刺向隋炀帝，隋炀帝一闪身，被刺中了手臂。此时，隋炀帝一边大叫“来人抓刺客”，一边随即拔刀向吴月娘砍去。虽然吴月娘没有被砍中，但自知事已败露，便投河自尽了。这件事给隋炀帝刺激很大，他当即就下了一道圣旨：“女子再美，裹足者不选”。此时传到民间后，大众为了怀念吴月娘，竟鼓励女人裹起脚来，以示纪念，缠足风俗由此而来。
不过传说毕竟是传说，大多数研究鞋文化的学者认为根据现有历史资料来看，应当是在南唐(公元937年—975年)。据考证，南唐皇帝李后主喜欢美色及音乐，他用黄金制成莲花台，高六尺，令宫女睿娘用帛缠足成弓状，在金制蓬花台上跳舞。
李后主令宫女舞娘用帛缠足，使脚纤小弯曲作新月状成弓形，并在金制莲台上面跳舞，回旋有凌云之状，宫女舞娘的小脚以及所穿的鞋被称为“三寸金莲”由此得名。此后，宫内外皆仿效之，形成妇女纤足以小、瘦、尖为美、为贵的民俗。
而缠足风俗自南唐开始一直沿袭到辛亥革命年间，不过民国年间此风俗并未杜绝，甚至在解放初期仍有极少地区还有缠足习俗，上下一千多年。中国土地辽阔、人口众多，各地方、各地区女人所穿的三寸金莲又形成了具有地方特色的款式。大体讲三寸金莲分南北两大类，南方以浙江的舟山、宁波、绍兴、嵊州及安徽的黔县为代表；北方以北京、天津、青岛为代表。相对讲，南方的三寸金莲较别致、细腻，绣工考究。北方的三寸金莲较粗犷有力，较大方。
在缠足风俗鼎盛的清朝年间，缠足女子为了衬托其三寸金莲，以博得男人欢心，还喜欢穿用腿带、藕覆、套裤。
腿带，指缠足女子用于缠束在小腿上的带子，质料有棉织及丝、缎等，考究的在腿带上绣上图案。
藕覆，分两种，一种是像裤脚的脚管形状，是套在裤脚外面；另一种是一块长方形棉布或绸缎，有夹里，是卷扎在踝骨上部、裤脚外面。两种藕覆的用途是覆盖踝骨的畸形，增加脚部审美。藕覆上面均绣上五彩图案。
套裤，清代女子喜欢穿套裤，套在腿上至踝骨部；套裤上有系，用时系在腰部，目的是为了御寒及增加脚部美观。
在民国时代，由于新文化运动影响，西方鞋文化开始渗透中国，机械生产的各种布鞋、胶鞋、雨鞋、塑料凉鞋以及高跟皮鞋、皮靴流入中国；至此中国的鞋文化吸取了西方鞋文化的优点，结合中华民族的特点，走向了高速提高的道路。
中国鞋文化历史悠久，具有鲜明的民族特色，即使在当代也是如此，比如一带女布鞋几乎成了中国妇女的国鞋，而外国妇女到中国最喜欢购买的就是一带女布鞋。更令国人骄傲的是：20世纪初，大众意外地在辽宁凌源牛河梁红山文化(公元前3500年)遗址中，发现了一件裸形少女红陶塑像，可惜头部、右足缺失，残高不到十厘米，左足上却穿着一双短筒皮靴，其特征特别明显。这就把我国制鞋工艺史上溯到五千五百多年前。
鞋文化专家在新疆温泉县阿尔卡特草原发现的一尊石人像(据测定约在公元前3000年左右)，它身高2米，圆脸深目，面部饱含威武神情，身穿宽厚的翻领大衣．腰间束带，足登高筒皮靴。它真诚地反映了远古居民着靴的原始面貌，以及远古鞋文化的特征。
古代人穿的鞋子叫何？
草民穿的就多了、想草鞋、粗布鞋写作履、屐之类的、按不同朝代、不同的人、不同习性、叫法不同官员上朝得穿官靴、按等级有不同的材质、在家也可穿其他布料好些的鞋子皇帝一般穿靴、最好的材质做的、像丝绸之类的吧反正、古代人主要是看材质、而不是样式、、基本上谁有钱谁就有好鞋、求给满意啦！
古代女子送绣鞋给男子是何意思
由于“鞋”与“谐”同音，历来都被看作是喻意着和谐、提高的吉祥物，如送鞋给新婚夫妇是祝愿他们“白头谐老”，送鞋给仕途中人是取其“步步高升”之意……，而在堪舆学中，成双成对的鞋堆放在一起时所表现出来的形态，喻意着家庭生活的和谐程度
历史记载高跟鞋古代是男的穿的？
中国的高跟鞋可以溯源于明朝，定陵中出土的高跟鞋基本上已经有了现代的形状。而清代满族旗人所穿花盆底，高出的是中间鞋底，不能算严格意义上的高跟鞋。
古代男人穿何样的鞋
那得看他当时所处的社会阶层啊。那时候的社会底层的人说不定还没鞋子穿呢，或许是穿草鞋，布鞋之类的。你想像那些大官的话就可以不用穿草鞋啊，可以穿靴子之类的啊。
古代男子服饰的具体名称~要具体的~如（流彩暗花云锦裙）~必须是男的~最好连鞋子和发饰也有
